小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头！

芬芳浓郁的书香，经典诵读的馨香；

传统文化的熏陶，文学作品的欣赏。

经典与现实相结合，传统以故事为载体，

美文用美声来呈现，

小荷听书，朗朗有声，为你诵读，

由山东教育出版社出版的经典作品。

倾听大千世界，享受美好体验。

大家知道在中华优秀传统文化的历史长廊中，

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部经典，

由孔子弟子及其再传弟子记录、编撰而成。

它以语录体和对话体为主，

集中体现了孔子的政治主张、

伦理思想、道德观念及教育原则等。

孔子被后世誉为“至圣先师”，

《论语》是儒家经典中的核心著作。

古人说“半部《论语》治天下”，

日本学者伊滕仁斋誉其为“宇宙第一之书”。

学者们普遍认为，

《论语》凝结了“六经”的思想精华，

是通向“六经”的阶梯。

“学成君子，修己安人”是《论语》的主题。

因此，读《论语》不应止于文字的背诵与记忆，

而在于汲取其思想精华，变化气质，完善人格。

程颐曾说：“今人不会读书。

如读《论语》，未读时是此等人，

读了后又只是此等人，便是不曾读。”

品读《论语》，

应将其中的人生道理与个人修身实践相结合，

时常反躬自省，不断切己体察，

以达到修身养性、提升人格的目的。

《论语》中经常通过孔子弟子

对老师的敬慕来表现孔子的圣人形象和境界。

“成圣成贤”是君子修身的最高目标；

而孔子被誉为“至圣先师”，

是儒家人格的最高体现，

也是读书人永远仰慕和学习的人生楷模。

仰之弥高

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，

博我以文，约我以礼，欲罢不能。

既竭吾才，如有所立卓尔。

虽欲从之，末由也已。”

颜渊感叹的说：“对于老师的学问与道德，

我抬头仰望，越望越觉得高，我努力钻研，

越钻研越觉得不可穷尽。

看着他好像在前面，忽然又像在后面。

老师善于一步一步地诱导我，

用各种典籍来丰富我的知识，

又用各种礼节来约束我的言行，

使我想停止学习都不可能，

直到我用尽了我的全力，

好像有一个十分高大的东西立在我前面。

虽然我想要追随上去，

却没有前进的路径了。”

万仞宫墙

叔孙武叔语大夫于朝曰：

“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。

子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，

窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，

不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。

夫子之云，不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：

“子贡比仲尼更贤。”

子服景伯把这一番话告诉了子贡。

子贡说：“拿围墙来做比喻，

我家的围墙只有齐肩高，

老师家的围墙却有几仞高，

如果找不到门进去，

你就看不见里面宗庙的富丽堂皇

和房屋的绚丽多彩。

能够找到门进去的人并不多。

叔孙武叔那么讲不也是很自然嘛。”

无得而逾

叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；

仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

多见其不知量也。”

叔孙武叔诽谤仲尼，子贡说：

“这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。

别人的贤德好比丘陵，还可超越过去；

仲尼的贤德，好比太阳和月亮是无法超越的。

虽然有人要自绝于日月，

对日月又有什么损害呢？

只是表明他自不量力而已。”

鸟兽不可同群

长沮、桀溺耦而耕，

孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”

曰：“是鲁孔丘与？”

曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”

问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”

曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”

对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”

耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：

“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？

天下有道，丘不与易也。”长沮桀溺在一起耕种。

孔子路过，让子路去询问渡口在哪里？

长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”

子路说：“是孔丘。”

长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”

子路说：“是的。”

长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”

子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”

子路说：“我是仲由。”

桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”

子路说：“是的。”

桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，

你们同谁去改变它呢？

而且你与其跟着躲避人的人，

为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢。”

说完仍旧不停地做田里的农活。

子路回来后把情况报告给孔子，

孔子很失望地说，

人是不能与飞禽走兽合群共处的。

如果不同世上的人群打交道，还与谁打交道呢？

如果天下太平，

我就不会与你们一道来从事改革了。

中国的传统思想以儒家学说为中心。

儒家文化是做人的文化。

儒家文化认为不论一个人在社会上扮演什么角色，

都要先把人做好。“做人”古人叫作“修身”，

人人都要修身，“自天子以至于庶人，

壹是皆以修身为本”。

《论语》就是一本教人如何修身的书。

教人修身的书中国古代还有很多，

但是《论语》是最早的一本，

也是最重要的一本，最平实也最高明。

小荷听书，朗朗有声。

为您诵读中华优秀传统文化，

由山东教育出版社出版。

倾听大千世界，享受美好体验。

贤者识大

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”

子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者。

莫不有文武之道焉。夫子焉不学？

而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝问子贡说：

“仲尼的学问是从哪里学来的？”

子贡说：“周文王武王的道并没有失传，

还留在人们中间，贤能的人可以了解它的根本，

不贤的人只了解他的末节，

没有什么地方无文王武王之道。

我们老师何处不学，

又何必要有固定的老师传播呢？”

成人知道

子路问成人。子曰：

“若臧武仲之知，公绰之不欲，

卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，

亦可以为成人矣。”

曰：“今之成人者何必然？

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，

亦可以为成人矣。”

子路问怎样做才是一个完美的人？

孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，

孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，

冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，

也就可以算是一个完人了。”

孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢。

见到财力想到义的要求，遇到危险能显出生命，

长久处于贫困，还不忘平日的诺言，

这样也可以成为一位完美的人。”

修己之境

子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

子路问什么叫君子？

孔子说：“修养自己保持严肃恭敬的态度。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”

子路说：“这样就够了吗？”

孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。

修养自己，使所有百姓都安乐，

尧舜还怕难以做到呢。”

管仲之仁

子路曰：“桓公杀公子纠，

召忽死之，管仲不死。”

曰：“未仁乎？”

子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，

管仲之力也。如其仁，如其仁。”

子路说：“齐桓公杀了公子纠，

召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。

管仲不能算是仁人吧。”

孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，

不用武力，都是管仲的力量啊，

这就是他的仁德，这就是他的仁德。”

在美国哥伦比亚大学，

有一个非常著名的“丁龙讲座”，

是全美第一个关于中国文化的讲座。

说来奇怪，这个丁龙不是国际知名的学术大师，

而是一个普普通通的中国人。

为什么这个著名学府的讲座，

要以一个默默无闻的中国人的名字来命名呢？

这背后有一段广为传颂的故事。

在美国南北战争时期，

一位将军退休后住在纽约。

这位将军性情古怪，脾气极差。

他一人独居，对于佣人，稍不如意

就或打或骂，来一个被骂走一个。

来自中国山东的丁龙，也到将军家做仆人，

结果很快就忍受不了他的怪脾气而离开了。

不久，将军家里着火了。

万分焦急之际，丁龙来了，将军非常诧异。

事后问：“你怎么回来了？”

估计这时候将军心里想，

这家伙可能是来看我笑话的。

可是丁龙却说：“我听说您的房子着火了，

正要人帮忙。我们中国人尊奉孔子的忠恕之道，

我理应过来帮您的忙。”

闻听此言，那位将军更加惊异，

说道：“孔子是中国几千年前的人物，

我不知道你居然能够读中国古书，

懂孔子之道。”

丁龙说：“我不识字，没读过书，

这些道理是父亲讲给我的。”

将军说：“你父亲是一位学者吗？”

丁龙说：“不是，我父亲也不识字，不读书，

是我祖父讲给他听的。

但是我祖父也不识字，不读书，

是我曾祖父讲给他听的。再上面，我不清楚。

总之，我们家都不是读书而是种地为生的。”

那位将军惊讶万分，受到感化，留下丁龙，

脾气也变了，从此主仆关系变得非常融洽，

好似朋友。丁龙临终的时候，对主人说：

“我在您家一辈子，吃的穿的住的是您的，

您还给我薪水。我也没有家，

没有亲戚，这些钱都留下了。

现在我要死了，把这些钱还给您，

本来也是您的钱。”

这位将军愈加惊异：“中国会有这样的人？”

于是，他把丁龙留下的钱加上自己的一部分钱，

捐给了哥伦比亚大学，要在那里设个讲座，

专门研究中国文化，于是取名“丁龙讲座”。

小荷听书，朗朗有声，

为您诵读中华优秀传统文化，

由山东教育出版社出版。

倾听大千世界，享受美好体验。

更多内容，欢迎关注

山东教育出版社官方微信公众号——小荷听书，

倾听大千世界，享受美好体验。